Guerra
Postura de la iglesia primitiva hacia la guerra y la no resistencia
Quizás haya dos docenas o más de preguntas que acompañan a esta afirmación, pero todas ellas pueden responderse con una sola respuesta, una simple enseñanza salida de la propia boca de Jesús: "Amad a vuestros enemigos".
Históricamente, la Iglesia Primitiva no fue resistente, lo que significa que no participó en la guerra a través del servicio militar ni de cargos políticos. De hecho, tomaron las enseñanzas de Jesús sobre amar a tus enemigos tan literalmente que enseñaron que a un cristiano se le ordenaba poner la otra mejilla cuando alguien lo abofeteaba. ¿Alguna vez te has preguntado por qué la Iglesia Primitiva nunca tomó represalias cuando fue perseguida por el gobierno romano? Esta es la razón por.
Alrededor del año 350 todo esto cambió cuando el emperador romano Constantino abrazó el cristianismo y comenzó a influir en los procesos de toma de decisiones de la Iglesia. Hasta el año 350, la Iglesia Primitiva fue la perseguida; sin embargo, cuando Constantino se "convirtió", promulgó un edicto que efectivamente convirtió a la Iglesia en perseguidora. La nueva ley de Constantino declaraba que cualquier persona considerada hereje por la mayoría de la iglesia debía ser asesinada. Entonces, ¿por qué fue este un punto de inflexión en la historia de la Iglesia Primitiva? Porque marcó un punto en el camino donde la Iglesia Primitiva se apartó de las sencillas enseñanzas de Jesús en Mateo 5, 6 y 7. Las enseñanzas de amar a tus enemigos; enseñanzas que la Iglesia Primitiva había sostenido anteriormente incluso en las persecuciones más feroces. Sin embargo, con la influencia del nuevo edicto de Constantino para matar a los herejes, la Iglesia dio un giro brusco de amar a sus enemigos como lo hizo Jesús a matarlos como lo hizo Pilato.
Cuando continuamos mirando la historia de la Iglesia Primitiva, podemos ver otra rampa de salida que aleja a la Iglesia Primitiva de las enseñanzas de Jesús sobre la no resistencia. El conductor que llevó a la iglesia primitiva por este nuevo camino fue un teólogo llamado Agustín de Hipona. Antes de que Agustín se convirtiera al cristianismo, formaba parte de la fe maniquea, una religión que enseñaba una forma extrema de dualismo: la idea de que el bien y el mal son poderes iguales. Como resultado de esta enseñanza, los maniqueos creían que el cuerpo y el espíritu eran dos seres separados e independientes uno del otro. ¿Por qué mencionar esto? Bueno, porque afectó la forma en que Agustín entendió y enseñó las enseñanzas de Jesús.
Agustín escribió: "Se podría suponer que Dios no autorizó la guerra por lo que el Señor Jesucristo enseñó, diciendo: "Os digo que no resistáis al mal. Pero si alguno te golpea en la mejilla derecha, vuélvele también la izquierda". Sin embargo, la respuesta aquí es que lo que se requiere no es una acción corporal, sino una disposición interior".... "El Señor requiere paciencia cuando dice : "si alguno te golpea en la mejilla derecha, vuélvele también la otra." Esto puede ser en la disposición interior, aunque no se manifiesta en acciones corporales ni en palabras".(De Agustín, capítulo 75, Los padres antenicenos)
Era como si Agustín estuviera diciendo "es perfectamente aceptable matar a tu enemigo, siempre y cuando lo ames mientras lo haces". Pero, ¿cómo puedes amar a alguien y apuntarle con una pistola a la cabeza? ¿Cómo puedes separar tus acciones corporales de tu "disposición interior"?
Lo que Agustín enseñó fue definitivamente un desvío brusco del camino angosto y un giro que iba en una dirección completamente diferente de lo que la Iglesia había creído y practicado históricamente. ¿Cómo sabemos esto? Porque podemos leer lo que creían los cristianos de la iglesia primitiva y cómo practicaban las enseñanzas de Jesús. Uno de los primeros escritos cristianos que conocen los historiadores es una disculpa escrita por un cristiano llamado Justino, fechada alrededor del año 150.
Justino escribió al gobierno romano que perseguía a los cristianos: "Solíamos odiarnos y destruirnos unos a otros, y Se negó a asociarse con personas de otra raza o país. Ahora, gracias a Cristo vivimos junto con esas personas y oramos por nuestros enemigos ". (Primera disculpa de Justin, capítulo 11)
Otro escritor de la iglesia primitiva llamado Cyprian escribió: "Estamos dispersos por todo el mundo con el horror sangriento de los campamentos (puestos militares). El mundo entero está empapado de sangre mutua. Y el asesinato, que se admite ser un crimen en el caso de un individuo - se llama virtud cuando se comete en masa. Se reclama impunidad para los malos actos (de los militares), no porque sean inocentes - ¡sino porque la crueldad se perpetúa a gran escala! - Cipriano (c.250) vol. 5 págs. 277 de los Padres Ante-Nicenos Un cristiano de la iglesia primitiva que vivió a principios del año 300 llamado Lactancio escribió: "Si todos derivamos nuestro origen de un hombre, a quien Dios creó, claramente somos todos de una sola familia. Por lo tanto, debe Se considera abominación odiar a otro ser humano, por muy culpable que sea. Por esta razón Dios ha decretado que no odiemos a nadie, sino que debemos eliminar el odio, para que podamos consolar a nuestros enemigos recordándoles nuestra relación mutua. . Porque si a todos nos ha dado vida el mismo Dios entonces ¿qué otra cosa somos sino hermanos?... Porque todos somos hermanos Dios nos enseña a nunca hacernos el mal unos a otros sino sólo el bien - dando ayuda a los oprimidos , y padeciendo dificultades, y dando de comer al hambriento." - Lactancio (Institutos Divinos libro 6 cap 10.)
Casi todos los escritores de la iglesia primitiva que enseñaban la no resistencia respaldaron sus creencias con el martirio, demostrando que estaban dispuestos a morir antes de quitarle la vida a otra persona. Sin embargo, para Agustín la historia fue completamente diferente. Agustín formuló lo que comúnmente se conoce como la "Doctrina de la Guerra Justa", una enseñanza que intenta justificar la guerra si se cumplen ciertos criterios. La Doctrina de la Guerra Justa de Agustín iba de lleno en contra de lo que Jesús dijo en Mateo 5: "Habéis oído que se ha dicho: ojo por ojo y diente por diente, pero yo os digo que no resistáis al malvado. Si alguien os abofetea tú, la mejilla derecha, vuélvele también la otra".
A diferencia de los cristianos audaces que le precedieron, Agustín nunca dio su vida por la fe, y su teología no parece sugerir que él tampoco estuviera dispuesto a hacerlo. Quizás no estaba dispuesto porque vio que las enseñanzas de Cristo iban a requerir más de lo que él estaba dispuesto a dar. Quizás como muchos otros, Agustín no quería seguir las enseñanzas de Jesús y poner la otra mejilla, así que simplemente creó una teología que lo sacó de allí. En consecuencia, también dio a otros una oportunidad de escaparse.
Con la doctrina de la Guerra Justa de Agustín, la Iglesia Primitiva tenía una nueva hoja de ruta que eventualmente la conduciría hacia eventos como las Cruzadas británicas, las Inquisiciones europeas y muchas otras atrocidades lideradas por los conquistadores católicos españoles. En consecuencia, estos eventos harían que el mundo se preguntara por qué el cristianismo que habla tanto sobre el amor y el perdón no hará lo mismo...
¿Es toda esta historia suficiente para convencerte de que un cristiano debe amar a sus enemigos? Quizás no, pero ¿qué vas a hacer con lo que dijo Jesús: “Amad a vuestros enemigos”? ¿Y qué harás delante del Señor cuando él te pregunte: "Te amé cuando eras mi enemigo, por qué no hiciste lo mismo con los tuyos?"
